Apa yang pertama kali disiarkan di radio dan televisyen, program keagamaan adalah di antara program utama kedua-dua medium baru tersebut. Kini, apabila dunia bergerak menjauh dari skrin 2D dan siaran audio frekuensi, para pengamal agama dari seluruh dunia telah mula mengambil teknologi metaverse, Web3, komputasi ruang, dan kecerdasan buatan sebagai saluran untuk kepercayaan mereka.
Bagaimanapun, masih ada yang tidak bersetuju dan percaya bahawa terdapat bahaya yang berkaitan dengan teknologi ini, pemimpin agama yang meragui keperluan perangkat teknologi moden, dan berbilion-bilion penganut agama tradisional yang menanti petunjuk.
Di pihak yang menyokong, Sreevas Sahasranamam, seorang Profesor di Universiti Glasgow, baru-baru ini menerangkan tentang potensi positif metaverse bagi pengamal agama Hindu dalam majalah Swarajya:
"Bayangkan mendapatkan Geetopadesha terus dari Tuhan Krishna. Tidak, saya tidak bercakap tentang mesin masa sains fiksyen untuk membawa saya kembali ke zaman peperangan Kurukshetra. Sebaliknya, saya bercakap tentang berada di ruang tamu saya, memainkan peranan Arjuna, mencari jawapan untuk pertempuran dalaman saya melalui Geetopadesha dari avatar Tuhan Krishna pada kaca Ray-Ban Meta."
Banyak yang melihat sifat immersive metaverse, terutamanya apabila dialami melalui realiti maya, sebagai cara untuk mendekatkan mereka kepada kitab-kitab suci dan cerita-cerita yang berkaitan dengan agama mereka.
Sahasranamam juga menulis tentang menggunakan metaverse sebagai bantuan meditasi, mengatakan bahawa pengalaman yang ditawarkannya dapat membawa kepada pengalaman yang lebih mendalam dan bermakna.
Tidak semua orang begitu bersemangat tentang potensi metaverse sebagai alat keagamaan. Gavin Ortlund dan Jay Kim, teolog dan pendeta Kristian dari Amerika Syarikat, melihatnya sebagai sesuatu yang boleh menambah kepada paradigma persekutuan semasa, tetapi kedua-dua lelaki itu nampaknya bersetuju bahawa ia bukan pengganti gereja fizikal.
Kedua-dua mereka membincangkan isu tersebut dalam video terkini. Semasa berbincang, Kim bertanya adakah idea "gereja dalam metaverse" adalah oxymoron.
Objeksi utama kedua-dua individu ini nampaknya adalah sifat digital/virtual metaverse. Menurut Ortlund:
"Jadi, baptisan dan Perjamuan Kudus, dan itu adalah tindakan fizikal, gereja adalah fizikal, anda tahu, anda memerlukan badan fizikal untuk gereja kerana anda perlu ada orang di sana untuk masuk ke dalam air atau makan roti dan anggur. Jadi itu hanya satu contoh di mana sesuatu hilang jika anda bergerak menjauh dari berhadapan, sentuhan fizikal."
Di Roma, gereja Katolik mempunyai pandangan yang berbeza. Ia merangkul beberapa teknologi metaverse, dengan mencuba Web3, token bukan-fungible (NFT), dan metaverse dalam beberapa tahun kebelakangan ini, tetapi Pope Francis, pemimpin semasa gereja tersebut, tidak menyukai semua teknologi masa depan.
Seperti yang dilaporkan oleh Cointelegraph baru-baru ini, Pope mempunyai beberapa perkataan pilihan mengenai permulaan era kecerdasan buatan:
"Terdapat risiko yang ketara untuk kebaikan yang tidak seimbang bagi beberapa orang dengan harga kemiskinan yang banyak."
Preskripsi utamanya adalah untuk memperjuangkan pembangunan benteng moral dan undang-undang yang kuat terhadap bahaya eksistensial dan merugikan yang ditimbulkan oleh kecerdasan buatan, walaupun beliau mengakui manfaat teknologi apabila digunakan dengan bertanggungjawab.
Berkaitan: Islam dan kripto: Bagaimana aset digital boleh mematuhi undang-undang kewangan Islam